摘要：那些我们认为我们所缺少的部分将会决定我们在今后的生活中变成什么样子。——阿德勒

阿尔弗雷德·阿德勒

1902年，在维也纳一个由犹太人组成的小团体，开始了每周三在一所公寓里的会谈，他们中的大多数人是医生。西格蒙德·弗洛伊德的“星期三社会”最终演变成了维也纳精神分析学会，而学会的第一任主席，就是阿尔弗雷德·阿德勒。

作为在当时维也纳圈子里第二重要的代表人物，以及个体心理学的创始人，阿德勒从不将自己视为弗洛伊德的门徒。弗洛伊德是属于那种令人印象深刻、充满贵族气息的人，他有着优越的家庭背景，受过良好的教育，一直以来都是在维也纳的时尚地区生活而阿德勒却只是一个普通的谷物商人的儿子，相貌平平，从小在郊区长大。当弗洛伊德以对古典世界的广博知识和对古玩的收集而闻名时，阿德勒却热衷于研究如何使工人阶级得到更好的健康条件和教育水平，以及如何为妇女们争夺权利和利益。

这对好朋友众所周知的分裂发生在1911年，此时的阿德勒已经越发地对弗洛伊德的观点表示厌恶和不满，因为弗洛伊德坚持认为所有心理学的问题都是由受到压抑的性冲突所产生的。若干年前，阿德勒曾出版了一本书——《自卑与超越》，认为人们对于自己身体及其缺陷的看法是影响他们树立生活中目标的主要因素。弗洛伊德认为，人类完全是由无意识所驱动的，但阿德勒使我们看到了作为社会性的生物，我们可以根据环境而自主地创造出一种生活的类型，去创造出我们所缺乏的东西。个体本能地是由个人的力量和一种出于我们身份的认知所驱动的，如果正常的话，我们也同样在寻求适应社会的方式，并且为之变得更好而贡献出力量。

年幼时期的自卑感

同弗洛伊德一样，阿德勒也认为人类的心智是在其早期的童年阶段就开始塑造了，随着年龄的增长会不断地成熟起来：但不同的是，弗洛伊德集中于研究婴儿阶段的性问题，而阿德勒则对儿童是如何试图在这个世界上增长力量这个问题更感兴趣。当逐渐走进一个社会环境中，发现这个环境中的其他人看起来都似乎比自己要更加强壮、更加有力量时，每一个孩子都从最开始就试图寻求答案：如何才能得到自己想要的。

阿德勒以他所提出的观点“出生次序”而闻名，或者说是我们在家庭中的排序。举例来说，最小的孩子，因为他们明显地比家里的其他人要小、要弱，因此将会经常试图去“超越家庭里的其他成员，让自己成为他们当中最有能力的一员”。这种思想将会使孩子的发展道路面临一个分岔口，或者是为了使自己变得更加具有进攻性和强大而效仿成年人，或者有意识地展现自己脆弱的一面以此得到大人们的帮助和关注。

简而言之，每个孩子都是在用他们的软弱得到补偿中长大的“一千个天才和有能力的人都是从因为内心感觉到的无能和无力中产生的”，阿德勒写道。自身对得到别人认可的渴求是与一种自卑感同时出现的。作为成功的父母应该有能力化解孩子的这种自卑感，使孩子变得心理健康。

从心理上试图驭逐自卑感的过程，往往会影响到一个人的一辈子，人们有时会用一些极端的方式来掩饰这种心倩。阿德勒为这种情况创造出了一个专业术语即有名的“自卑情结”。当这种情结可能会使人感到更加法懦或者更加消沉时，它同样也可以催生出一种超过预期的对其补偿的需要。这就是“病理学的驱动力量”，通常是在损害其他人和社会的清况下表达出来的。阿德勒以拿破仑为例，认为这么弱小的一个男人能够对世界产生如此巨大的影响，是自卑情结作用在实际行动中的一个经典案例。

我们的性格是如何形成的

阿德勒的基础原则是，我们的心智并不是由遗传因子获得的，而是由社会影响塑造出来的。“性格”是两种相反力量之间独特的相互作用：对力量或者说是个人的权力、地位提高的需求和对“社会共同感”和集体力量的需求。

这两种力量是相冲突的，为什么说我们每一个人都是独特的，是因为我们每个入都是以不同的方式接受或拒绝这些力量。举例来说，对权力的争夺过程通常会受到别人的期望及认识的限制，虚荣心或自豪感都将被控制在压抑状态．然而，一旦野心或虚荣心占了主导地位，一个人的心理成长过程将会以意想不到的方式终结。正如阿德勒戏剧性地指出那样，“对权力的需求如饥似渴的个人，将会使自己选择一条通向自我毁灭的道路。”

当第一种力量，社会感觉和共同体的期望，被忽视或被冒犯时，个体所焦虑的将会显示出具有进攻性的性格特征，比如虚荣、野心、忌妒、扮演上帝、贪婪；或不具有进攻性的性格特征，比如退缩、焦虑、怯儒、缺乏社会礼仪。一旦这些力量当中的任何一种占了上风，通常是由干内心深处根深蒂固的无能为力的感觉。然而这些力量同时也会创造出一种强度或紧张的状态，而这也可以提供巨大的能量这样的人生活在“对伟大胜利的期盼”中，只为了补偿这些负面的感觉，但是由于他们的自我意识膨胀而有时会失去现实感。生活成为了他们在这个世界上留下的标记，为了其他人是如何认为他们的标记。尽管他们在内心会把自己视为一个英雄人物，但其他人只会看到他们的自我中心主义。他们放弃了享受生活的机会，他们忘记了自己也是需要与其他人相联系的人。

社会的敌人

阿德勒认为，虚荣心强或骄傲自满的人往往会试图将他们的外表隐藏起来，他们也许会将他们真实的感觉伪装成巧妙的方式：为了显示出他们并不是虚荣心十足，他们可能会故意在衣着上不在意，或者表现出过分地谦虚谨慎。但是阿德勒通过对虚荣心强这类人敏锐的观察得出的结论是，生活中的任何事情都可以归结为一个问题：“我们如何才能摆脱这些？”

阿德勒想知道：伟大的成就仅仅是简单地将虚荣心投入到为人民服务当中吗？当然，自我提高对于想要试图改变世界来说，是一种必要的驱动力．这仅仅是说从好的方面来看吗？他的回答是，这不是。在真正的天才那里，虚荣心几乎起不到什么作用，实际上它仅仅会起到分散成功价值的作用。对人性真正起到巨大帮助的并不是由虚荣所带来的，恰恰相反，是由社会共同感决定的我们在某种程度上都会感到自负、爱慕虚荣，但心智健康的人有能力抛开他们的虚荣和浮华，而对他人有所帮助和贡献。

虚荣的人，是由其本性决定的，他们并不会允许自已为了社会的需求而轻易“屈服”。他们将重点放在设法得到特定的某种地位、立场或目标上，他们感觉自己可以逃避正常应当承担的对社会或家庭的责任和义务，但这些责任和义务在其他人看来却是理所应当承担的。结果是，他们通常会变得越来越孤立，人际关系也会变得越来越差。但因为他们习惯了将自己视为第一位的、高高在上的，所以他们也擅长于将责任归咎到他们身上。

共同生活包括了某些令个体无法逃避的法律和原则。我们中的每一个人都需要共同体中的其他人来使精神生存和物质生存得以维持。正如达尔文所说的，弱小的动物从来都不是单独生活的。阿德勒主张，“对社会共同体的适应是最重要的心理功能”，也是一个人将会掌握的。人们可能表面上取得了很大的成就，但是由于缺乏了这种成就的适应能力，他们也许会觉得自己一无是处，并且也会被亲近他们的人视为一无是处的失败者。这种人，阿德勒说，实际上是社会的敌人。

为了目标而奋斗

阿德勒学派的一个核心观点是，个休总是朝着一个目标而奋斗。有鉴于弗洛伊德认为我们是由过去发生在我们身上的事产生的影响所驱动的，阿德勒提出了一个目的论的观点——我们是由我们的目标所驱动的，无论他们是有意的还是无意的。精神并不是静止不动的，它是一定会受到目标所带来的激励进而产生兴奋的——无论目标是自私的还是集体共有的——都会持续地推动我们向前去努力实现。我们是依靠自身的“虚构自我”而生活，即我们是怎样一种人以及我们将要变成哪样的人。由于天生的本性，这些并不总是真实、正确的，但它们会使我们能够充满激清地生活，总是会朝着目标向前进步。

也正是由于这样的事实，“目标导向论”使精神变得几乎是坚不可摧，因此难以改变。阿德勒写道：“对于人类来说，最艰难的事就是认识他们自己和改变他们自身。”所有额外更多的原因，可能是个体渴望与社会共同体的那种更大的集体智慧保持平衡。

最后的评论

在重点谈了这两个塑造精神的因素：个人力量和社会共同感之外，阿德勒的本意是通过理解它们，我们就不会再对它们塑造我们而感到一无所知。他的书中以小品文的形式列举出了许多真实的人们，或许我们可以从他们身上看到自己的影子：也许我们在家庭或社会中，将自己紧紧地包裹在自己的世界里，忘记了我们曾经有过的对于职业追求的梦想；或者我们将自己当做了“世界之王”，有能力随意地否定社会习俗和传统。在这两种情况下，都存在着不平衡，这将导致对我们潜在可能性的限制。

《理解人类的本性》中的许多内容读起来都更像是哲学，而不是心理学，其中过多地融入了关于个人性格的概括性描述，偏重趣闻逸事，而非经验主义。这种科学性论据的缺失也是针对其作品产生异议的一个原因。然而，应该看到，书中的一些概念，像“自卑情结”已经成为了如今每天用语的一部分。

不论是弗洛伊德还是阿德勒，都有强烈的对于智力的议程设置的追求，不同的是，阿德勒的目标会更微小些，也是受到了其社会主义倾向的影响；也是一种实际的理解，即童年是如何对成年生活产生影响的？反过来，这种现象作为一个整体又如何能够对社会有所贡献？与倡导文化精英的弗洛伊德不同，阿德勒坚持认为，鉴于无知产生的不良后果，《理解人类的本性》这类著作不应该仅仅被视为只是心理学家们的观点，而应该被每一个人所了解成为影响广泛并且重大的作品这种接近心理学的方法是非常民主的。此外，《理解人类的本性》还融人了一年来他在维也纳人民学院有价值的讲座内容。总之，这是一部任何人都可以阅读和理解的伟大作品。

文章来源于：《心理们——50位大师的50本书》