摘要：自小被娇养惯的“祸根孽胎”惊世之言下究竟是看破俗世的豁达，还是对社会责任软弱逃避？性别认知，究竟是什么？

“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情”这就是“宝二爷”。从心理学角度讲，性别认同虽然是对自身性别的正确认识，还需要掌握自己的性属性或相应的作用。而性属性和相应的应用则还体现在社会角色和自我人身价值上。

而从中国封建社会传统观念来谈，“宝玉”就显得异类非常。文中借冷子兴之后代“宝玉”“惊世骇俗”之言“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人”。这种因性别不同而做出这种看似鲁莽武断的结论，实则暗含着曹雪芹对于当时封建社会的不满和辛辣嘲讽。但若只看书中角色“贾宝玉”。自幼在姊妹丛中长大，亲堂妹有元春，探春，伯叔的有迎春，惜春，外戚中又有史湘云，林黛玉，薛宝钗诸人。便料定“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”倒也不足为奇。因为自小身边的姊妹才情秉性都是上佳，而相对比身边男性同龄人却都是些不成气候的“纨绔草包”或是小厮杂役等社会底层，两相比较自然分辨得出喜欢与哪类人相处。甚至随着年岁的增长逐渐产生“把一切男子都看成混沌浊物，可有可无”的想法。并且不想承认自己是丈夫，是要为子弟做表率的家族继承人。所以从这个角度讲贾宝玉的社会男性角色价值观并不强烈，可以说是有意忽略甚至回避的。

心理学定义中的性别认同的形成，是在生物学基础上儿童与成人相互作用的结果。儿童的性别认同离不开外界环境的影响，更离不开父母的教育方式和教育态度。儿童的性别认同又反过来影响着父母社会化的发展，因为儿童已经成为父母自身社会化发展过程中的一个显著因素。

有研究表明，早在2岁时，儿童就开始懂得性别意义不同的词和某些东西是属于哪一性别的。儿童从成人对他们的态度中开始接触到自身的性别问题，并且开始以某些外部标记来区别周围的男性和女性。

美国儿童发展心理学家劳伦斯·科尔伯格把儿童性别守恒的发展划分为三个阶段。

第一阶段：性别标志。早期的学前儿童能正确标志自己以及他人的性别。但这时的儿童对性别的认识是根据外部的、表面的特征，如头发长度、服饰等。将一个玩偶的服饰或发型改变后，儿童就会认为它的性别改变了。

第二阶段：性别固定。这时的儿童对性别的“守恒性”有了一定的理解，如知道男孩将来要长成男人，女孩将来会长成女人，但他们仍然相信改变服饰、发型等就能导致性别转换。

第三阶段：性别一致性。幼儿园大班儿童和小学低年级儿童开始确信了性别的一致性，他们知道即使一个人“穿错了衣服”，也不会改变他（她）们性别。

儿童获得性别守恒不仅与认知水平的发展有关，也与他们对性别的了解程度有关。对3~5岁儿童的研究发现，教导学前儿童关于有无生殖器的相关知识，对他（她）们学会如何对他人进行性别区分具有显著作用。

性别认同对个体的心理发展具有重要的意义。绝大多数人的性别认同与生物学意义上的性别认同是吻合的。因而，他们能适应正常的社会生活，能安然地接受自身的性的特征。然而如果性别认同发生障碍，则不能平静地适应性和社会生活，严重的则会形成“异性癖”。当一个生物学上确定的男人或女人，却拒绝自己的性别，坚持认为自己是个异性，甚至不惜动用外科手术以达到目的，这就成了一种性心理障碍，从心理学上讲，这与其成长过程早期没有产生正确的性别认同有关。